By Ágnes Heller,Ugo Perone
Com'è possibile riconoscere l'unità di qualcosa che è complesso? Com'è possibile una dualità che non sia dualismo? E ancora com'è possibile, dal fatto empirico che esistono uomini buoni, trarre buone regole di condotta, come tenta di fare l. a. morale, e dal fatto che esistono buoni cittadini desumere giuste regole di comportamento politico? Più in generale: immersi come siamo nella modernità, come rappresentarcela, al pace stesso descrivendola e cercando di comprenderla? l. a. possibilità del conflitto, morale, etico, politico, torna a riaffacciarsi. Solo nell'individualità della vita umana quotidiana si potrà tracciare quella linea di separazione che, consentendoci di appartenere alla condizionatezza dell'umano, non sopprime in keeping withò l'emergere creativo della coscienza; una linea che, in certo modo, separa e congiunge ovvero, come mostra un'accurata fenomenologia, coniuga l. a. fisicità della vergogna e los angeles spiritualità della coscienza. All'individuo il compito di scegliere concretamente il modo di questa coniugazione, ma sapendo che ogni risposta solleva, ancora e ancora, come Heller annota, los angeles domanda. los angeles filosofia non fornisce le risposte, ma può costruire il quadro di riferimento di un'umanità immersa nella modernità, non appiattita according toò in essa: di qui le linee di un'antropologia della modernità. Una cosa in line with certo los angeles filosofia può dire, dopo aver ripercorso i troppo rigidi tentativi di risolvere l. a. dualità corpo/spirito: los angeles risoluzione dei dualismi immanenti alla condizione umana non è mai stata raggiunta. Fortunatamente, potremmo aggiungere, perché l. a. perfetta omogeneità e l. a. completa autonomia «potrebbero trasformare gli esseri umani in mostri».
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