L’universo femminile è qualcosa di più di una delle assorted possibilità dell’esistenza, ne costituisce il presupposto. Se oggi espressioni come “condizione femminile” e “discriminazione sessuale” vengono yes out of date dai fanatici della modernità, parimenti sollecitano l’interesse di quanti si interrogano in maniera attiva sul significato di ciò che li circonda. Perché il femminile ha avuto un destino completamente diverso – e senza dubbio più sofferto – rispetto a quello dell’uomo in questa nostra società? E, soprattutto, perché los angeles donna si è sempre trovata in una condizione subalterna rispetto all’uomo? Aldo Carotenuto, in questo suo saggio, ci indica le possibili risposte, individuando le idee e i valori che hanno sviluppato nella donna d’oggi autostima e senso d’identità, attraverso un’analisi ricca di metafore e suggestioni psicologiche.

Una vita accelerata, una merce in vetrina, in un'ipermetropoli dove sono le marche a plasmare l'identità e il consumo è diventato quasi paradossale. Come fare a trovare una rotta se il mondo nel quale viviamo promette a tutti felicità e benessere, ma in realtà dispensa soprattutto ansia e insoddisfazione? Se si presenta continuamente sotto l'aspetto di un mondo magico dove le persone possono esaudire qualsiasi desiderio, ma alla wonderful non produce che frustrazioni?

“Oggi quasi tutto è in vendita”

Spendereste qualcosa in più consistent with saltare una coda? Accettereste dei soldi in keeping with farvi tatuare il corpo con messaggi pubblicitari? È etico pagare le persone perché sperimentino nuovi farmaci pericolosi o perché donino i loro organi? E che cosa dire dell’assumere mercenari according to combattere le nostre guerre? O del comprare e vendere il diritto di inquinare? O ancora del vendere il diritto di soggiorno agli immigrati disposti a pagarlo? Non c’è qualcosa che non funziona in un mondo dove tutto è in vendita? Negli ultimi decenni, i valori del mercato sono riusciti a soppiantare le logiche non di mercato in quasi ogni ambito della vita: l. a. medicina, l’educazione, il governo, los angeles legge, l’arte, gli recreation, persino l. a. vita familiare e le relazioni personali. Quasi senza accorgercene, sostiene Sandel, siamo così passati dall’avere un’economia di mercato all’essere una società di mercato. Nel suo bestseller internazionale Giustizia, Sandel si period dimostrato un maestro nell’illustrare con chiarezza e vivacità i complessi dilemmi morali con cui dobbiamo confrontarci nella vita quotidiana. Ora affronta una delle massime questioni etiche del nostro pace e suscita un dibattito finora assente nella nostra epoca ossessionata dai soldi: qual è il giusto ruolo dei mercati in una società democratica e come si fa a tutelare i beni morali e civili che i mercati non rispettano e che i soldi non possono comprare?

Hans Jonas, le cui pubblicazioni nell'ambito dell'antropologia filosofica hanno offerto consistent with decenni impulsi fondamentali alla riflessione e alla discussione internazionali, sviluppa in Organismo e libertà vita una comprensione del mondo organico che tenta di superare l. a. cesura fra Materiale e Spirituale, diventata determinante in step with los angeles filosofia e le scienze naturali a partire da Cartesio. Il mondo organico prefigura lo spirito fin dalle sue forme piú elementari, cosí come lo spirito resta parte del mondo organico anche nelle sue manifestazioni piú alte: questa è los angeles conclusione cui pervengono analisi critica, descrizione e speculazione filosofica. Le grandi contraddizioni che l'uomo scopre in se stesso - libertà e necessità, autonomia e dipendenza, io e mondo, relazione e isolamento, vitalità creativa e mortalità - sono presenti in nuce già nelle forme piú elementari della vita, pericolosamente in bilico fra l'Essere e il Non-essere, ma anche portatrici di un intimo orizzonte di « trascendenza ». los angeles vita, intesa nella costante alternanza fra termini contrastanti in tutti i suoi livelli di complessità, fornisce dunque all'uomo un nuovo strumento according to comprendere anche se stesso, abbandonando definitivamente l'idea di una cesura metafisica fra se e il resto degli organismi.

Come scrive Paolo De Nardis nella prefazione, “un modo nuovo, in keeping with certi versi anche difficile, ma accattivante, oltre che criticamente fondato, in line with introdurre il lettore alla storia del pensiero sociologico”. L’autore imagine infatti come luogo speculativo privilegiato, come centro e orizzonte del proprio discorso, l. a. specificità epistemologica della sociologia. Il fatto cioè che essa, nata nel medesimo momento storico da due apparati teorici e concettuali assolutamente diversi – il positivismo e lo storicismo – conservi lungo tutta los angeles sua storia, fino alla contemporaneità, story problematica duplicità e in questa debba riconoscersi e ridefinirsi costantemente; in questa, e in quel nesso con l. a. società industriale che, quando sia inteso non deterministicamente, ma sostanzialmente, ossia come rapporto tra attività produttiva e scienza, ne costituisce los angeles complementare ragion d’essere storica, altrettanto necessaria a determinare compiutamente los angeles sua identità e il suo statuto scientifico.

C'era un pace in cui los angeles mafia garganica non esisteva. Bisognava vincere l. a. credenza che fosse una magia, popolata dal potente di turno che impone il suo comando, l. a. sua forza e los angeles sua violenza. Non esisteva perché tutti los angeles negavano. Anche i Magistrati che se ne occupavano. Una faida come le altre. los angeles mafia garganica, però, esisteva, eccome. Ammazzava ed ammazza.

Il quantity propone una rilettura in chiave pedagogica di Stanley Cavell, filosofo nordamericano di tradizione analitica, attraverso un'analisi critica della sua complessa e variegata opera che si articola attorno advert alcuni cruciali "fuochi" interpretativi: los angeles "cifra" scettica del pedagogico, tra perdita e conquista di sé, tra solitudine e socializzazione; l'attenzione posta alla dimensione interpretativa della testualità nonché advert un modello di Bildung umana fortemente assoggettata a un paradigma estetico di formazione; una tensione autobiografica declinata sul fronte etico-politico, attraverso los angeles rivitalizzazione della propria "voce", entro un modello di individualismo democratico di matrice emersoniana. Ne scaturisce una visione della filosofia come "educazione degli adulti", all'insegna di una socratica interrogazione critica della sfera dell'"ordinario", inteso come "luogo" di formazione intersoggettiva.

Marco Giosi si è laureato a Roma, presso l'Università "La Sapienza", su temi di Filosofia morale e politica. È dottore di ricerca presso los angeles Facoltà di Scienze della Formazione dell'Università di Firenze, dove attualmente svolge attività di docenza e di studio su argomenti relativi all'epistemologia pedagogica di matrice filosofico-analitica, all'estetica, alla teoria della comunicazione.

Non è un caso che oggi si parli molto di un nuovo Umanesimo: perché l'Umanesimo ridiventa attuale ogni volta che si riapre l'interrogazione sulla condizione dell'uomo e del suo destino.

Viviamo tempi in cui stanno cadendo gli architravi del vecchio mondo, e non sappiamo che caratteri avrà ciò che, nel bene e nel male, sta faticosamente nascendo. È in questo contesto, di crisi e di trasformazione, che il problema dell'uomo e del suo destino ridiventa centrale. los angeles lezione dell'Umanesimo ritorna così particolarmente attuale. È possibile oggiun nuovo Umanesimo, un nuovo Rinascimento?Infatti, alla radice, esso è sempre stato un'interrogazione sulla condizione umana. Rileggerne i testi è, dunque, un'esperienza preziosa. Affiorano da queste pagine l. a. visione dell'uomo come 'grande miracolo' ma anche giocattolo nelle mani degli dei; los angeles concezione del mondo come teatro; l. a. funzione della maschera; l'esercizio della dissimulazione; l'immagine come nuova chiave di accesso alla verità; l. a. renovatio mundi; l. a. ricerca di un nuovo significato dell'uomo nell'universo infinito; los angeles funzione della praxis.

Alla ricerca dei meccanismi del piacere fra evoluzione, psicologia e cultura.Proviamo a fare un elenco: il cibo, il sesso, dormire… certo, sono piaceri universali, anche gli animali li provano. Sono il risultato di un processo evolutivo, è chiaro: se mangio ho più probabilità di sopravvivere, se mi accoppio saranno i miei geni a sopravvivere. Andiamo avanti: l’attrazione according to l’arte, consistent with l. a. musica, le pratiche masochistiche, giocare con amici immaginari… qual è il significato adattativo di questi richiami? Di sicuro non ci danno un vantaggio riproduttivo immediato. Che siano effetti accidentali della nostra evoluzione come i pennacchi della cupola centrale di San Marco? O cos’altro? Le ricerche sulla natura del piacere avevano portato Paul Bloom a due tesi apparentemente contrapposte: il piacere è il risultato della nostra storia culturale ma è anche un prodotto dell’evoluzione. Dalla volontà di dimostrare che entrambe non solo sono vere, ma sono di supporto l’una all’altra, è nato l. a. scienza del piacere, uno studio che abbraccia le più various self-discipline, dalle neuroscienze ai fondamenti religiosi e filosofici del nostro essere. Un’indagine che scioglie l’enigma dell’attrazione e del godimento. Acuto e divertente, Paul Bloom ci spiega perché ci piace quello che ci piace.

l. a. Media schooling si pone oggi come un campo di indagine sempre più attuale e come una riflessione sempre più urgente. Il presente testo intende offrire una lettura dei contributi, più o meno espliciti, offerti da Umberto Eco sull'argomento. Da poliedrico intellettuale (semiologo, sociologo, giornalista ecc.) egli propone una chiave di lettura dei media e della società contemporanea, offrendo suggerimenti sia metodologici che teorici, sia semiologici che sociologico-critici. Servendosi di un approccio oltre gli «apocalittici» e oltre gli «integrati», ha sviluppato uno sguardo meta- e inter- disciplinare e una vocazione critica che attraversano trasversalmente tutta l. a. sua ampia produzione sui media. story pensiero complesso e articolato ha dato corpo anche a una prospettiva di Media schooling che, fin qui, non è stata abbastanza rilevata. Ma che risulta, teoricamente e operativamente, assai rilevante. Avanzata, colta e significativa.

Cosimo Di Bari sta seguendo il Dottorato in 'Metodologia della ricerca pedagogia. Teoria e Storia' presso l'Università di Firenze, dove ha conseguito l. a. laurea specialistica in Teorie della Comunicazione nel 2007. Ha preso parte nell'anno 2006/2007 al progetto IRRE-Toscana 'La Media schooling' a scuola e ha partecipato alla XIX e alla XX Sessione Olimpica AONI nel 2008 e nel 2009.